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Dans le but d'étayer la conviction qu'il existe, à la jonction de la corporéité (explorée surtout par la phénoménologie européenne) et de la médiance (explorée surtout par la pensée japonaise), une dimension du réel dont le défrichement scientifique ne fait que commencer, l'A. demande quel peut être l'apport de la pensée japonaise pour le compte de son propre projet fondamental de «mésologie». C'est ici que, remontant à cette époque fondatrice pour la conscience japonaise (les années 1920-1930), Berque étudie les notions japonaises de fûdo (milieu) et de basho (site, place, position, lieu) — la première ayant été travaillée par Watsuji (discutant la théorie de l'influence du milieu sur le mode d'être d'un peuple et de l'homme en général), et la seconde par Nishida (opérant une «logique du lieu»). Dans l'un et l'autre cas il s'agit de surmonter les apories liées à la dichotomie sujet-objet, et de s'interroger sur la finitude et la vulnérabilité de l'écoumène terrestre.

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